Artikel Diperlukan -Jurnal Hadis Isu Pengenalan Volum1, Jun, 2010

Pengenalan
Jurnal Hadis ini diterbitkan sekali pada setiap tahun oleh Institut Kajian Hadis Selangor (InHad). Ia adalah satu platform perhubungan mengenai pengetahuan dan maklumat tentang Hadis atau Sunnah Nabi Muhammad s.a.w. di antara komuniti terpelajar dan masyarakat awam. Institut ini mengalu-alukan sesiapa saja yang ingin menyumbang penulisan yang relevan untuk jurnal ini, baik dalam Bahasa Melayu, Bahasa Inggeris, atau Bahasa Arab. Tema isu pengenalan ini ialah: "Hadis Dalam Masyarakat Kita Pada Hari Ini".

Penyertaan
Terbuka untuk semua ahli akademik, mahasiswa pasca sarjana dan penyelidik dari institusi-institusi akademik atau individu-individu yang berminat untuk berkongsi buah fikiran dan pengalaman terutama para pendakwah Muslim.

Tarikh-tarikh Penting
Menghantar abstrak: 31 Jan 2010
Menghantar artikel lengkap: 28 Mac 2010
Notis Pemilihan: 15 April 2010
Menghantar artikel final: 10 Mei 2010

Penyerahan Artikel Lengkap
Penulis dijemput untuk menyerahkan artikel lengkap kepada sekretariat jurnal melalui e-mel (seperti yang diwartakan di bawah ini). Semua dokumen yang diserahkan akan disemak oleh co-editor sebelum terpilih dan diterima untuk diterbitkan. Oleh yang demikian, penulis mestilah mematuhi ‘Panduan kepada Penulis’ yang disertakan untuk kelancaran perjalanan proses penerbitan jurnal ini.

Patron
Dato’ Prof Hj. Mohd. Adanan bin Isman,
Rektor KUIS

Ahli Lembaga Redaksi
Ketua Editor: Hj. Mohd. Farid Ravi Abdullah
Editor Utama: Daud Lin Abdullah
Penyemak Dalaman: S. Abdul Majid Ghouri
Editor Produksi: Afifah Abas
Pen. Ed. Produksi: NorLaili Md. Rahman
Editor Penerbitan: Mohd. Norzi Nasir
Co-Editor: Prof. Dr. Abul Laith
Co-Editor: Ustaz Akram Nadwi
Co-Editor: Prof. Dr. Jawiah Dakir
Co-Editor: Ustaz Khafidz Soroni
Co-Editor: Ustaz Ahmad Sanusi

Hubungi
Secretariat Jurnal Hadis,
Institut Kajian Hadis Selangor (INHAD), Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS),
Bandar Seri Putra, Bangi,
43000 Kajang, Malaysia.
(Perhatian: Ustaz Daud Lin/Norlaili)
Tel: +603-8925 4251 Ext: 6128/6129,
Fax: +603-8926 6279
Emel: jurnal.hadis@yahoo.com
Sesawang rasmi:
www.inhad.org/HadithJournal2010/

GLOSARI ISTILAH – ISTILAH ASAS ILMU HADIS

Sains Hadis (علوم الحديث) dari sudut istilah: satu bidang mengkaji perkara-perkara yang berkaitan dengan Ilmu Riwayat dan Dirayat al-Hadith, dari segi kaedah-kaedah dan prinsip-prinsip asas ilmu ini seperti ilmu periwayatan hadis dan segala yang berkaitan dengannya, pengumpulan hadis, pembukuan hadis, jenis-jenis hadis, penjelasan tentang cara-cara ahli hadis menentukan martabat sesuatu hadis sama ada sahih atau lemah, begitu juga bagaimana mereka mengkritik perawi-perawi hadis atau mengkategorikan mereka sebagai perawi ‘adil (ta’dil), hadis gharib, hadis nasikh, hadis mansukh, hadis mukhtalaf, hadis musykil, dan banyak lagi.

Al-‘Ilmu (العلم) – ilmu: Ilmu dari sudut bahasa: satu bidang atau seni. Ilmu dari sudut istilah: sesuatu bidang yang membincangkan permasalahan tertentu, kajian mengenainya dari segi kaedah-kaedah dan prinsip-prinsip berkaitan dan sebagainya. Makna lain baginya ialah pengetahuan seperti yang selalu dipadankan: ilmu pengetahuan.Istilah 'al-'Ilmu' merujuk kepada ilmu Hadis pada awal sejarah Islam (4-5 kurun pertama). Contoh jelas boleh didapati dari Kitab Ilmu, Sahih al-Bukhari.

Al-Hadith (الحديث) – Hadis dari sudut bahasa: baru, perkataan berlawanan bagi ‘lama’ tetapi bukan makna ini yang dimaksudkan di sini. Ia lebih kepada maksud: kata-kata (الكلام). Hadis dari sudut istilah ahli Hadis: apa yang disandarkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. dari sudut kata-kata, perbuatan, diam (akur) dan ciri-ciri akhlak atau fizikal; sama ada sebelum atau selepas diutuskan sebagai Rasulullah. Istilah lain bagi hadis ialah al-Sunnah (السنة) – Sunnah, al-Khabar (الخبر) – Khabar, dan al-Athar (الأثر) – kesan (peninggalan).

Al-Hadis al-Maqtu’ (الحديث المقطوع) – Hadis yang terhenti sanadnya pada peringkat Tabi’in atau selepas peringkat itu merangkumi perkataan, perbuatan, diam yang bererti setuju atau tidak membantah terhadap sesuatu perkara (taqrir), atau berbentuk sifat. Ia dinamakan juga sebagai al-Athar oleh Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani.

Al-Hadis al-Marfu’ (الحديث المرفوع) – Hadis yang di-‘angkat’ rantaian riwayatnya terus kepada Nabi s.a.w. sama ada dalam bentuk perkataan, perbuatan, diam yang bererti setuju atau tidak membantah terhadap sesuatu perkara (taqrir), atau berbentuk sifat, sama ada rantaiannya bersambung dengan lengkap atau tidak (terputus); dengan menyambung rantaian itu langsung kepada Rasullah dan tanpa menyebut perawi asal sebelum Rasululullah.

Al-Hadis al-Mawquf (الحديث الموقوف) – Hadis yang terhenti sanadnya pada peringkat Sahabat Nabi Muhammad s.a.w. merangkumi perkataan, perbuatan, diam yang bererti setuju atau tidak membantah terhadap sesuatu perkara (taqrir), atau berbentuk sifat. Ia dinamakan juga sebagai al-Athar oleh Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani.

Al-Hadis al-Mu’allaq (الحديث المعلّق) – Hadis yang dipadamkan permulaan sanadnya seorang perawi atau lebih atau keseluruhan sanad

Al-Hadis al-Mursal (الحديث المرسَل) – Hadis yang diriwayatkan oleh perawi selepas peringkat al-Tabi’in, yang menyambungkan terus sanad hadis darinya kepada Nabi Muhammad s.a.w.tanpa menyebut nama perawi – perawi peringkat lain di antaranya dengan Nabi Muhammad s.a.w.

Al-Hadis al-Musnad atau al-Muttasil (الحديث المسند/المتصّل) – Hadis yang mempunyai rantaian perawi yang lengkap bersambung, tanpa putus sehingga peringkat Nabi Muhammad s.a.w.

Al-Hadith al-Mawdhu’ () – hadis palsu yang sengaja direka-reka

Al-I‘tibar (الاعتبار) – Selidik atau periksa iaitu menyelidik atau memeriksa rantaian perawi sesuatu hadis

Al-Isnad – Isnad (الإسناد) – rantaian sanad

Al-Kuniyah’ (الكُنْيَة) – satu kalimah dalam bahasa Arab iaitu sejenis gelaran dalam budaya Arab yang biasanya diberikan kepada seseorang sebagai ibu atau bapa kepada salah seorang daripada anak – anaknya, atau sesuatu peristiwa seperti Abu Hurairah kerana beliau sangat sukakan kucing, atau mana – mana nama yang dirasakan sesuai untuk personaliti seseorang terutamanya untuk meransang sifat mulia, yakin diri, dan berdikari dalam diri seperti nama gelaran Ummu Abdullah terhadap Saiyyidatina Aisyah sekalipun beliau tidak mempunyai anak

Al-Matan (المتن) – Matan atau teks hadis

Al-Muhaddith (المحدث) – ahli hadis

Al-Mukhtasar (المختصر) – bermaksud ringkasan iaitu buku yang meringkaskan sesuatu kitab seperti Mukhtasar al-Zubaydi yang meringkaskan kitab Sahih al-Bukhari

Al-Musnad (المسنَد) – dari perkataan isnad, sanad yang bersambung lengkap atau buku yang mengandungi hadis tersebut

Al-Mutabi’ (المتابع) – Hadis yang mempunyai perawi sepunya

Al-Nisbah (النسبة)- Biasanya berdasarkan nama tempat kelahiran atau negeri asal atau tempat bermastautin seperti al-Bukhari dinisbahkan kepada tempat lahir beliau iaitu bandar Bukhara yang berada di negara Uzbekistan kini.

Al-Sahabi (الصحابي) – Sahabat Nabi

Al-Sanad (السند) – Sanad atau rantaian perawi hadis.

Al-Sanad Al-‘Ali (السند العالي) – Sanad Atas iaitu permulaan rantaian sanad daripada perawi selepas Nabi Muhammad s.a.w.

Al-Sanad al-Safil/al-Nazil (السند السافل/النازل) – Sanad Bawah iaitu rantaian sanad disebut daripada perawi terakhir dalam isnad ke atas iaitu ke arah nama Nabi s.a.w.

Al-Shahid (الشاهد) – saksi: perawi-perawi hadis yang sama di kalangan sahabat

Al-Tabi’in (التابعين) – Generasi pertama selepas generasi Sahabat Nabi

Al-Tariq (الطريق) – Jalan iaitu untaian riwayat daripada perawi-perawi tertentu

Al-Thiqah (الثقة) – Maksudnya dalam bahasa Melayu yang diyakini. Ia merupakan antara syarat – syarat penting penerimaan sesuatu hadis.

Al-Wajh (الوجه) – Wajah iaitu satu untaian sanad daripada beberapa untaian lain terutamanya bagi sesuatu hadis yang sama atau hampir sama

Amirul Mu’minin fi al-Hadith (أمير المؤمنين في الحديث) – Penghulu orang Mu’min dalam bidang Hadis seperti Imam al-Bukhari

Dirayah al-Hadith (دراية الحديث) – Satu ilmu tentang perincian makna yang dapat difahami daripada lafaz – lafaz hadis dan maksud sebenar yang dikehendaki oleh sesuatu hadis berdasarkan kaedah – kaedah bahasa Arab dan asas – asas Shari’ah Islam yang selari dengan praktik dan sirah Nabi Muhammad s.a.w.

Mutaba’at al-Hadith (متابعة الحديث) – Hadis di mana dua (2) orang perawi meriwayatkannya dari sahabat yang sama dari guru atau perawi di atas mereka adalah orang yang sama

Riwayat al-Hadith (رواية الحديث) – Satu ilmu tentang kaedah – kaedah untuk mengetahui hal – hal yang berkaitan dengan perawi dan hadis – hadis yang diriwayatkan olehnya

Sharh (الشرح) – bermaksud syarahan atau huraian. شرروح atau shuruh adalah gandaan majmuk atau plural bagi perkataan sharh iaitu kitab yang menghuraikan sesuatu kitab lain seperti Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari oleh Ibnu Hajar yang menghuraikan Kitab Sahih al-Bukhari

Tabi’u al-Tabi’in (تابعو التابعين) – Generasi kedua selepas generasi Sahabat Nabi

Al-Bid`ah (البدعة) – perkara yang diada-adakan dalam agama sedangkan Agama Islam telah lengkap sejak zaman Nabi Muhammad s.a.w. seperti firman Allah dalam Surah al-Maidah 05: 03 di bawah:

Pada hari ini, Aku telah Sempurnakan bagimu ugamamu, dan Aku telah Cukupkan
Nikmat-Ku kepadamu, dan Aku telah Memperkenankan Islam sebagai ugamamu.

•Sumber: al-Khayr Abadi, Abu al-Layth, Muhammad, (2004M), ‘Ulum al-Hadith: Asiluha wa Mu’asiruha, (Ed. 3), Malaysia: Darul Syakir.

BUKU BARU TERBITAN INHAD 2010

BUKU BARU TERBITAN INHAD 2010, DAPATKAN SEKARANG DENGAN HARGA RM 80.00 SAHAJA.

PENULIS :

PENGARAH INHAD : USTAZ MOHD FARID RAVI ABDULLAH
PENYELIDIK INHAD : USTAZAH AFIFAH

SINOPSIS BUKU : IMAM AL-BUKHARI

Imam al-Bukhari, Abu Abdullah, Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Ju’fi al-Bukhari (194H–256H) adalah seorang tokoh Hadis yang paling unggul dalam sejarah perkembangan ilmu Hadis. Anak kelahiran Wilayah Bukhara ini terkenal dengan karya agungnya ‘Sahih al-Bukhari’ yang dinobatkan sebagai kitab kedua paling sahih selepas Kitab al-Qur’an. Sehingga ke hari ini karya beliau masih berbisa dan relevan di kalangan cendiakawan Islam dan masih berdaya menginspirasikan penghasilan lebih banyak karya-karya ilmiah yang bermutu tinggi.



Justeru, Biografi Imam al-Bukhari diterbitkan bagi menyampaikan tentang asal-usul, keperibadian, akhlak, pendidikan, pengajaran, konflik, sejarah kehidupan dan pemergian beliau ke rahmatullah bagi menyuntik aura semangat jitu beliau ke dalam jiwa para pembaca berbahasa Malaysia agar dapat menjadikan beliau seorang idola untuk berjaya. Lihatlah, walaupun beliau telah yatim sedari kecil, ia bukanlah satu alasan untuk terbiar ketinggalan dalam aspek pendidikan. Bahkan membuatkannya mara dengan lebih gigih. Malah telah berjaya membangkitkan revolusi canggih pembukuan ilmu melalui metode kajian akademik yang sangat sistematik dan komprehensif bermula dari peringkat awal pengajiannya lagi.



Anugerah memori fotografik dihargai sepenuhnya dan disalurkan oleh Imam al-Bukhari semanfaat mungkin pada jalan Allah. Dalam tempoh hidupnya, beliau dilaporkan telah menuntut dengan lebih daripada seribu (1018) orang guru – walhal insan zaman siber sekarang ini pun belum tentu mampu menuntut dengan 100 orang guru, sekalipun berpeluang mendapatkan pendidikan secara ‘online’. Betapa beliau tegar menjelajah negara-negara sekitar wilayahnya walau beratus ribu kilometer radius dengan hanya bergantung kepada pengangkutan tradisional.



Prodigi ini juga telah mula diberi kepercayaan mengajar ilmu Hadis sejak berusia 17 tahun lagi. Kehebatannya menjadi buah mulut orang ramai segenap ceruk rantau pada ketika itu. Hal ini membuatkan beliau diuji oleh khalayak ilmuwan berulang kali bagi mengesahkan khabar yang tersebar. Akhirnya, mereka semua terpaksa akur pada hakikat anugerah kehebatan beliau. Seolah-olah beliau diciptakan untuk memelihara dan memulihara ilmu Hadis semata-mata.



Hal ini telah memartabatkan status ‘mahaguru’ beliau dalam bidang Hadis. Beliau juga mewariskan saripati khazanah ilmu yang telah dikumpulkan melalui Wasiat Ruba’iyyatnya yang mengkagumkan buat bekalan para penuntutnya yang tidak terkira banyaknya. Ramai juga yang tidak senang dengan prestasi dan kemasyhuran beliau ini. Mereka menimbulkan begitu banyak mehnah dan tribulasi sepanjang perjalanan hidup beliau sehingga diusir hatta dari kampung halaman sendiri. Sekalipun terjejas kehidupan beliau dengan fitnah yang dilemparkan bahawa beliau pendokong ideologi al-Muktazilah: “al-Qur’an itu Makhluk”, namun, beliau tetap teguh mempertahankan akidah ahli Sunnah wa al-Jamaah. Pahit maung yang ditelan selama ini akhirnya membawa kepada ajal beliau di Khartank, Samarkand pada 1 Syawal 256H bersamaan 31 Ogos 870M.